㈠、《周易》中的“道”

《易经》是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首；上古三大奇书。《易》事实上是包括了古代的《连山》、《归藏》和《周易》，但《连山》和《归藏》已经失传。一般《易经》即指《周易》。

《周易》起源相当早，相传“文王拘而演周易”，所以坊间认为西周初年由文王所著，因此较春秋时代的哲学著作（老子的道德经和孔子的论语）为早。

广义的《易》包括《周易》和《易传》。由于《周易》文字含义随时代演变，内容在春秋战国时便已不易读懂，因此孔子时代的人撰写了《十翼》（在宋代欧阳修之前，历代一直认定是孔子之作），又称为《易传》，以解读《周易》。现今学者多认为《周易》七卷书中最早的《易传》是战国时代的作品。

《周易》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳交替的变化描述世间万物的变化。虽然秦朝时已普遍认为《易经》可用以占卦筮卜，但它的影响遍及中国的哲学、宗教、医学、天文、算术、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从十七世纪开始，《易经》也被介绍到西方。

1、阴阳就是道

系辞传说：“一阴一阳之谓道”、“天之道，曰阴与阳”，并引用孔子的话：“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，所以说儒家认同：“道者，阴阳变化之理也。”道，即宇宙运行，自然变化的法则。

2、道的衍生与变化

系辞传说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。”易经中的“太极”与“道”字相通，正因为万物由“道”所生，因此万物变化均由太极，化成两仪、四象、八卦。所以易经的卦象才能盖括所有变化，成为筮卜的依据。

㈡、先秦其他经典中的“道”

“道之大如天，其广如地，其重如石，其轻如羽，民之所以知者寡。”（《管子·白心》）

“是故上道高而不可察也，深而不可则（且）也。显明弗能为名，广大弗能为刑（形），独立不偶，万物莫之能令。”（《黄帝内经·道原》）

“一者，道之本也，胡为而无长。□□所失，莫能守一。一之解，察于天地，一之理，礭于四海。何以知□之至，远近之稽?夫唯一不失。"（《黄帝四经·十大经·兵容》）

㈢、《道德经》中的“道”

“道”字见于《老子》（《道德经》以此为篇名）。道家、道教奉老子为始祖，道家、道教的名称也由此而来。

1、什么是道？

《道德经》曰：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

道虽然可以被履行（可道），但其实质并非行道之法所能完全囊括（非常道）。

道虽然可以被讨论、命名（可名），然其实质并非言语所能形容（非常名）。

《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

道者，在“一”之前，所谓“一”，即是所谓的本体论的“本体”、现代西方的存在哲学的“存在”，此“一”者，即指万物统一的本质。

 “一”本身便不可思议，因为可思议者必须分辨能思议与不能思议之事物，此即是分别心，即是“二”，即是“阴阳”，等而下之而有万物可言。 “一”即不可思议，是故“道”更加无可言说，无可思议判别之理。

需要注意的是，“道”在不同的地方，可指可以实践的“道路”、理论体系的“根本”，与此不可言说之“本体”、更甚于本体之上的超出有无存在的“概念”，后者即是无法讨论的“道”，而之前的“道”是可以理论、切实可行的事物。

2、不可用言语表达

《道德经》第一章一开始就写道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

王弼对此的解释是：“可道之道，可名之名，指事造形；非其常也。故不可不道，不可名也。”

一般来说，这里第一个、第三个“道”字解作“终极真理”；第二个“道”字解作“言语，说话”。意思大概是：“可以用言语解释妥当的‘道’，就不可能是真正的‘道’；若果我们给予‘道’一个名字，这个名字也肯定不能把‘道’形容妥贴。”

由于人认识的局限性，我们所说的道都只是真正道的一部分，无法窥见道的全貌，故无法反映道的本质。例如我们说这是一张桌子，可那是我们的说法，它是什么呢？是一堆木头，还是一堆原子，都只反映了它的一个侧面。

正因为“道”本身是不可言说，所以老子在《清静经》后来写道：“吾不知其名，强名曰‘道’。”也就是说：“这个‘道’字虽然不肖，但我（老子）还是先把这个终极真理叫作‘道’好了。”

但尽管道的本质不可言传，但包括《道德经》等典籍都在言说道，“道不可道”本身也是在描述道，实际上不是在言说道的本质，而是言说道的存在，即是道的本质虽然无法具体描述，但其存在是可言的，但也止于“祂存在”而无法进一步言说。这和现代西方的存在哲学的“存在先于本质”异曲同工。

3、衍生万物

《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”

意指“道”是所有创造自然，及自然变化的法则，是一切事物的规律，因此，“道”是一切的本源。此处，老子道出宇宙发源形成论。道家的太极印正是体现，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物。

4、道在万物之中

《道德经》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

这就是说，人的法则在地里头，地的法则在天里头，天的法则在道里头，而只有道的法则是自在的，本源的。

道也是道路的意思。是事物发展路径。路径是事物规律的外在体现。因此，道理与道路就统一了。

实际上“道”字本身的字形也表明道在万物中。《说文解字》：“道”，从，从首，谓长行，首：谓面之所向，行之所达。所谓“面之所向，行之所达”，意即面向哪里，道在哪里；走到哪里，道在哪里。

5、道与德的关系

道，是“一”之上，不可言说者，为体。德，是道所衍生的万物一切，事物的存在规律，为用。

㈣、《庄子》中的道

《庄子》是道家另一部经典作品，里头也有述及“道”的概念。

1、无处不在

《庄子》外篇《知北游第廿二》中，有这么一段：

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“旡所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正获之问于监市履狶也，每下愈况。汝唯莫必，旡乎逃物。至道若是，大言亦然。周咸三者，异名同实，其指一也。”“尝相与游乎旡何有之宫，同合而论，旡所终穷乎！尝相与旡为乎！澹而静乎！漠而清乎！调而闲乎！寥已吾志，旡往焉而不知其所至。去而来而不知其所止，吾已往来焉而不知其所终；彷徨乎冯闳，大知入焉而不知其所穷。物物者与物旡际，而物有际者，所谓物际者也。不际之际，际之不际者也。谓盈虚衰杀，彼为盈虚非盈虚，彼为衰杀非衰杀，彼为本末非本末，彼为积散非积散也。”

庄子在此回答东郭子问“道是什么”，大意是说：“‘道’是无始无终，无所不包，无处不在。人要学道的话，当看鼻涕虫，当看屎尿便溺，所有事物都不放过，才能观见‘道’的法则与伟大。

㈤、《吕祖明道说》对“道”字的解释

《吕祖明道说》认为“道”字从“首”从“辵”，“首”指“先天一炁”；“辵”义为乍行乍止。“有先天一炁之道存焉。何言之？性非此道不能圆，命非此道不能了，其事非人不敢言。故道家巧譬曲喻，而有玉液了性，金液了命之说。夫玉液金液者，即先天一炁之道也。其所以生天生地生人生物者，此道也。鬼神所以能为造化之迹，而为二气之良能者，亦此道也。”“首者先也，取先天一炁之义也；辵者乍行乍止也。”

㈥、《修道百问》对“道”的解释

什么是道？

道，无形无象，无声无嗅，大而无外，小而无内，但却是产生天地万物，主宰天地万物的总能源。

道，又名真空、性、灵、炁、金丹、佛性，在不同的宗教和经典里，名称叫法不一，但本质指的都是一个。

道是产生一切形式的根本，也是主宰一切形式的根本。人们唯有去除一切的形式，才能够见道，此谓“为道日损”。可惜的是，当今大多的修道者和学术研究者，不是“为道日损”，而是“为道日增”，总想通过有为的方式，形式上的手段认识和了解大道，如此只能背道而驰。