世界万事中寓有万事之理，理在事中，理事无碍，但倘无明哲之心去体会，此事亦然为事，未必悟及其理。苹果落地之事千古来诚司空见惯，非有牛顿之顿悟，则不明万有引力之理。故易理乃明哲之人对世界万事、万象之透析与
易之为用，随人之所学有所不同，犹如砖瓦可盖大厦，亦可修茅墙土厝，可以之明世界自然变化之理，生命互相涵摄造化之道，人伦互相相亲调和之礼，政通人和开万世和平之业，亦可用之专事卜筮问占，荀子所谓：“善为易者
易学道理包含世界信息、天然现象、社会现象、人事问题、人生之起居作息、政治经济之办法、伦理道德之规范、人为办法之吉凶悔吝，尚牵涉到大世界与人体小世界的结构联系，历代医家莫不以天然气候之运转，四时之改变与
《周易》最后完结于战国时代，可是“易学”在二千年以后还在继续。《易传》就不是对《易经》的单纯注解，“易学”则更是对《周易》的自由发扬，当时大家热心讨论的先天图、太极图等等，并不是《周易》中已有的东西，
中国古代，《周易》的位置非常崇高。那时候，《周易》并不攀交科学，倒是科学攀交《周易》。比如刘歆，他说历法数据导源于《周易》，是为了抬高历法的的位。在数、医学等领域，也有类似的景象。现代社会，由于科学的
哲学和科学是对客观国际的认识，但是认识并不是人类从事哲学和科学活动的意图。意图是辅导自己的举动。在举动之前，特别在那些具有新内容的举动之前，大家在计划举动方法的时分，就一起猜测着举动的后果。“计划”、
跟着理性思潮的鼓起，猜测活动也发生质的转变。《周易》中从《易经》到《易传》的开展，是神学到哲学的开展，也是从神学占卜到理性猜测或科学猜测的开展。正是在《易传》的构成时期，卜筮遭到前进思想家的严厉责斥
探究《周易》本义，古人已取得了许多效果，现代和今世学者用科学的、历史唯物主义的办法研讨《周易》，取得了比古人更大的效果。闻一多、郭沫若、顾颉刚、高亨、朱伯昆等，或则有开创性的研讨，或者深入细致的探索，
不管自然科学不是社会科学，都应遵循一个基本原则：脚踏实地。都应首要澄清目标自身是什么，不应把你自己的了解当作目标的转义。 “目标自身是什么”和研讨者本人的了解，往往难以区别。许多情况下，“目标自身是什
《易传》和《易经》一同传了下来，总称《周易》。和《周易》那文字成果一同传下来的，还有那文字之外的、《周易》的构成方式。这方式的根本精力，即是用自个年代的经历资料去解释《易经》。从汉代开始，每一个年代，
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