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吴默冬:曾仕强三季人案例中逻辑谬误浅析
2016-01-20 43084

曾仕强三季人案例中逻辑谬误浅析

 

 

百度搜索“三季人”一词,会得到以下结果:

 

三季人

 

1.简介

    2009年,台湾大学曾仕强教授在百家讲坛《易经的奥秘》系列节目中说“以前我看到那些不讲理的人我会生气,现在我不会了,我心里这样想,三季人,我就没事了。任何事情当你要发脾气,当你情绪很不稳定的时候,三季人,你就心平气和了。这个世界上三季人太多,越是不懂的人,讲话声音越大,以后你在哪里都可以看到,凡是那个声音最大的人就是最不懂的人。你懂,你讲话声音那么大干什么,所以后来我们读庄子的话才读的懂“夏虫不可以语冰”,你跟夏天的虫你讲什么冰,那是你糊涂,你跟他讲什么冰,那这不是见人说人话,见鬼说鬼话吗?你如果去问孔子,孔子说本来就这样,你见人不说人话,那不是鬼话连篇吗?万一有一天你真的碰到鬼,你不讲鬼话,你怎么沟通呢?我们都搞错了,这个绝对不是投机取巧,这个是随机应变。

三季人,即指代无知的人,有时用于贬义。

 

2.原文

 

子贡问时

朝,子贡事洒扫,客至,问曰:“夫子乎?”曰:“何劳先生?”曰:“问时也。”子贡见之曰:“知也。”客曰:“年之季其几也?”笑答:“四季也。”客曰:“三季。”遂讨论不止,过午未休。子闻声而出,子贡问之,夫子初不答,察然后言:“三季也。”客乐而乐也,笑辞夫子。子贡问时,子曰:“四季也。”子贡异色。子曰:“此时非彼时,客碧服苍颜,田间蚱尔,生于春而亡于秋,何见冬也?子与之论时,三日不绝也。”子贡以为然。

 

(以上内容摘自网络资料)

 

曾仕强教授在百家讲坛谈易经话题中为了表明为人应心平气和,越是遇见不懂的人越要淡定豁达,因为这些不懂而又声音大的人都是“三季人”。并引用庄子“夏虫不可以语冰”为佐证。

三季人故事的主旨意思概括而言,说的是一只蚱蜢化作人形去找子贡问年时季节。子贡强调一年有四季,而蚱蜢人却坚持一年只有三季。待找到孔老师求证时,孔老师慧眼识蚱蜢,淡定平和的告诉蚱蜢人一年确实是只有三季,蚱蜢人遂大乐而返。事后孔老师教育子贡,不要去和没有见识的人争辩。

这个故事乍看起来确实很有点令人开悟的味道。但若抱着治学严谨的态度去钻研一番,似乎还存在着一定的逻辑谬误。

孔老先生是这样和子贡解释蚱蜢人的:“客碧服苍颜,田间蚱尔,生于春而亡于秋,何见冬也?”意思是说:你看那来客,一身绿衣,苍黄容颜,分明是田间的蚱蜢。蚱蜢者,春天生,秋天亡,何曾见过冬天?所以在他的思维里,根本就没有‘冬季’这个概念

问题来了,一辈子只经历过三季的蚱蜢人,如何去判断一年只有三季呢?

我们得出一年四季循环往复,那是因为我们先辈及我们自己人生中经历了N次年时的循环更替而总结出了年与四时的概念。而生于春却亡于秋的蚱蜢人,在他的思维逻辑与哲学体系中根本就没有“经年”一说,最多得出的结论是我的一生经历了三种不同的时节。蚱蜢人受天寿所限,根本轮不到一年的季节更替,他的脑海中也就无法反馈一年三季、四季还是五季六季的概念。同时蚱蜢人因生于春亡于秋,也就注定不可能有父辈祖上的知识传递,所以他这一生所能看到的最多是三季,而不是一年。

相比较而言,庄子的“夏虫不可以语冰”虽然表达的是相同的意思,但却不存在逻辑问题。

在笔者看来,三季人故事的正确版本大体上应该是这样的:

(还得加个前提是蚱蜢人在秋季来访,已经滨老垂死了,而不是如论语里表述的那样还处于壮年期。壮年期的蚱蜢人应该正在经历夏季,更加无法得出一年或是一生三季的结论)

蚱蜢人问子贡:人的一生会经历几个季节?

子贡回答:会经历四季

蚱蜢人说:不对,只有三季

孔老师发现蚱蜢人的真相后,评定说人的一生确实只有三季,安抚了无知的蚱蜢人。

蚱蜢人满意而归,孔子告诉子贡,不要和眼光短浅没有见识的人去辩论他的世界。

 

由此看来,这个三季人故事的逻辑谬误应该是由孔子传下来的了。问题是,曾仕强教授作为如此著名的一位国学大家,对这样的逻辑谬误应该不会不查吧?还是自己查的很清楚,只是觉得受众的水平有限,不必要费劲点明呢??

笔者窃以为,作为讲师、培训师、这个师、那个师、***师,既然你在将自己的思想传递给你的受众,就应该对自己所引用、所表述的任何一个案例、故事进行严谨的分析。任何的素材都应经得起推敲,这才是为人师表的治学之道。

其实在中国现在的培训行业中,治学不严谨的风气大大存在,本文拿曾仕强教授引用故事为例,并不是针对其个人的评论,只因为此中涉及名人先贤,故事经典,谬误明显。因此笔者觉得这个用作案例具有一定的说服力。

曾老师,晚辈在此向您道歉,这次就算您躺着中枪,为培训行业做出一点小小的贡献吧。

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